RESUMEN

MARAÑAS CON DISTINTOS ACENTOS: GÉNERO Y SEXUALIDAD EN LA PERSPECTIVA INTERSECCIONAL

INTERSECCIONALIDAD:

Usando metáforas es el “cruce de caminos”, una vida atravesada por múltiples elementos, que podrían ser la clase social, la raza o género. Es un símil que se ha utilizado abundantemente desde los movimientos sociales desde el punto de vista de la doble, triple, cuádruple carga o discriminación u opresión.

No existe una persona sin género, no existe una persona descarnada del sexo, no existe una persona con independencia de la clase social... El sujeto encarna todas estas características, que le dan forma y entidad. Si lo pensamos bien, la lógica de la doble, triple o cuádruple opresión supone una carrera loca, a ver quién está peor.

Durante mucho tiempo los movimientos sociales han hablado en estos términos, la doble discriminación: las mujeres trabajadoras, la triple discriminación: los gitanos gays; y como vengo diciendo no funciona muy bien, ni a nivel teórico; ni ayuda mucho a articular alianzas o formas de trabajar para los propios movimientos sociales.

“Las personas, las relaciones y los problemas sociales pueden entenderse bajo la forma de una maraña. Nos aporta una mirada poliédrica necesaria para acercarnos a procesos que no son unívocos, nunca hay una sola razón que constituya un problema”

'maraña', esta imagen presupone la complejidad que implica la propia noción de identidad, es tridimensional, necesitamos salirnos un poco del pensamiento binario.

Las personas, las relaciones y los problemas sociales pueden entenderse bajo la forma de una maraña. Nos aporta una mirada poliédrica necesaria para acercarnos a procesos que no son unívocos, nunca hay una sola razón que constituya un problema. El surgimiento del movimiento de liberación homosexual a finales de los setenta.

¿De dónde sale el movimiento gay en España? A través de las alianzas con el feminismo, con la izquierda, con esa imagen irreverente que para algunos "no te representa". Con un movimiento de liberación homosexual. Es decir, cualquier problema, cualquier identidad tiene esas dobleces, contiene esa maraña de relaciones.

Si te fijases en la clase social, nos damos cuenta que no se encarna igual en hombres o mujeres, que no es lo mismo una diversidad funcional atravesada por la clase social y precaria.

Este concepto de interseccionalidad, demuestra la imbricación de los movimientos sociales con la academia. No surge sólo desde los movimientos sociales o sólo de la academia sino gracias a ambos.

Esta doble articulación es clave para entender cómo estamos hablando de interseccionalidad ahora y por qué es un concepto que nos interesa.

Tanto los movimientos sociales como la academia, están señalando que hemos construido maneras de pensar cuadriculadas. Puedes estudiar solo el tema de género, pero siempre está atravesado por muchas otras cosas.

El feminismo necesita incorporar la experiencia de lo que se han considerado las periferias: todo lo que tiene que ver con la sexualidad.

BARRERA CULTURAL ENTENDEMOS CADA DIMENSIÓN SOCIAL COMO UNA SUSTANTIVIDAD ESTANCA, Y NO SOMOS CONSCIENTES DE ESA PLURALIDAD.

Las personas con diversidad funcional están señaladas en cuanto su falta de capacidad, la capacidad no es homogénea.

El poder no se distribuye de manera homogénea, hay muy poca gente que tenga privilegio en todas las áreas de su vida. Hablamos mucho de la exclusión y de la desigualdad, y hablamos muy poco del privilegio. Creo que desde los movimientos sociales y desde la academia se está mirando cada vez más a las experiencias de la vida cotidiana de las personas: desde la sociología de lo cotidiano, desde la importancia que tienen la microhistorias o la micropolítica, etc.

Es una manera de fijarnos en lo que no es generalista o universal, sino en las particularidades que justamente no es lo universal, sino en lo cotidiano que evidencia justamente las intersecciones.

“Por muy impositivos que queramos ser

con las categoría sexuales y de género,

constantemente se están rearticulando”

La identidad es una ficción que construimos para entendernos, para ser inteligibles en un entorno determinado, pero la identidad está construida de consensos sociales, donde en realidad muy pocas personas saturan totalmente cómo entendemos esa identidad, en cada una de las características que entendemos como normativas. Convivimos con la ficción de unas normas hegemónicas que casi nadie cumple en su totalidad.

Es una ficción. Sostenemos consensos conceptuales que nos dejan tranquilos, pensando que la heterosexualidad es dominante, cuando en realidad es una norma social generalista pero también como práctica sexual es un accidente de la vida de una persona en particular.

¿CÓMO EVITAR EL CARÁCTER NORMATIVO DE ESTAS CATEGORÍAS? ¿CREES QUE DE ALGUNA FORMA EL PROPIO LENGUAJE CONDICIONA SU EFECTO REPRESOR?

El lenguaje es dinámico, por mucho que tengamos una Real Academia de la Lengua, no pedimos permiso a la gente para hablar, y constantemente, inventamos neologismos.

Probablemente esa plasticidad del lenguaje responda a la necesidad de las personas de generar, constantemente, maneras de hablar de nuevas realidades o responder a nuevas necesidades emergentes.

Las buenas noticias son que por muy impositivos que queramos ser con las categorías sexuales y de género, constantemente se están rearticulando.

La sexualidad siempre plantea nuevos retos. No todas las personas trans quieren ser hombres o mujeres normativos al uso; pueden transitar a su ritmo, a su medida, de acuerdo con su edad, su clase social o a sus apetencias y ritmos personales. Afortunadamente las personas excedemos los límites de las categorías impuestas.

LAS POLÍTICAS DE GÉNERO Y EL ÁMBITO LEGISLATIVO, EN LA INTRODUCCIÓN A INTERSECCIONES.

Diría que estas transformaciones legislativas que tienen un impacto positivo, pero que no es el deseado. Si pensamos en la idea de que el matrimonio homosexual era la demanda que iba a transformar nuestra realidad totalmente y acabaría con la homofobia.

Las leyes de igualdad, han sostenido una idea muy monolítica de lo que significaban las mujeres; las leyes de la sexualidad han tenido una idea muy monolítica de lo gay, con lo cual han tenido problemas para los sujetos que no estaban dentro, exactamente de la categoría hegemónica de mujer, o dentro de la categoría hegemónica de lo gay.                                   Existe un problema en el reconocimiento de la filiación automática -que tienen los heterosexuales- de los los hijos de las lesbianas en pareja.

En una relación heterosexual se produce un reconocimiento automático de la filiación, sin preguntas. La demanda de que las parejas del mismo sexo deben acceder a los mismos derechos es conservadora, lo que es verdaderamente trasgresor es plantear que tenemos que replantear estas instituciones, como la familia, el matrimonio, el ejército, el mercado.

EL MATRIMONIO GAY ES UNA SIMETRÍA DEL MODELO HEGEMÓNICO. ¿CÓMO LLEVAS A TU LABOR COMO EDUCADOR, Y EN TU RELACIÓN CON LOS ESTUDIANTES, CUESTIONES COMO LA PREVENCIÓN DEL BULLYING HOMOFÓBICO?

Imparto una asignatura que se llama “Pautas básicas y sistemas alternativos de comunicación”, que aborda la necesidad y dificultades que tienen algunas personas para comunicarse, y utilizan diferentes sistemas. Podría trabajar con la noción del sujeto discapacitado, o puedo -a diferencia trabajar con la noción de que la comunicación es un Derecho

Humano, todo el mundo tiene derecho a que se le facilite una manera de comunicarse, y puedo trabajar con la idea de dificultades en la comunicación, o en el proceso de adquisición de la capacidad de comunicación, las tenemos todo el mundo.

Les cuento quiénes son estas personas, les hablo de interseccionalidad, porque las personas con diversidad funcional, tendrán género, clase social, sexualidad, vivirán en un sitio o en otro.

“Nuestros conceptos sobre el sexo, la

sexualidad y la identidad están

construidos con muchísimas capas de

historia, de geografía, de relaciones

políticas, de relaciones económicas, etc.

que no se pueden desligar las unas de

las otras”

Si no tienen un contexto para entender que las personas con diversidad funcional también son hombres y mujeres o tienen diferentes accesos a los recursos, sólo se les ocurrirían trabajos que respondieran a ciertos estereotipos sobre la discapacidad. Proponer una perspectiva interseccional les permite pensar en los sujetos de una manera compleja.

Es que el sujeto hegemónico también es interseccional.

Necesito saber, si eres un hombre o una mujer, si eres hetero o no, de qué clase social eres, para saber cómo comportarme contigo. En realidad, más allá de las categorías, las personas somos más complejas y también lo son nuestras identidades. Desde fuera se puede percibir una homogeneidad, pero desde dentro de los grupos se ve muy distinto.

La concepción misma de la sexualidad del deseo es contextual y no siempre es la misma. El marco cognitivo como se construyen nuestros conceptos sobre el sexo, la sexualidad y la identidad están construidas con muchísimas capas de historia, de geografía, de relaciones políticas, de relaciones económicas, etc. que no se pueden desligar las unas de las otras.

Tiende a ser más mucho más enmarañado y te permite otras maneras de entenderte, y entender lo que está sucediendo.

Afortunadamente hace que tengamos visiones mucho más flexibles y reflexivas, plantea análisis nuevos para nuevas situaciones como las actuales.